|
Nói đến ch́a khóa là người ta nghĩ đến việc mở hay đóng cửa.
Chúa Giêsu trong Tin Mừng hôm nay trao cho ông Phêrô ch́a
khoá, nhưng Người lại nói đến việc cầm buộc và tháo cởi:
“Thày sẽ trao cho anh ch́a khoá Nước Trời: dưới đất, anh cầm
buộc điều ǵ, trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy; dưới đất,
anh tháo cởi điều ǵ, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy”.
Phêrô vừa thay mặt anh em để tuyên xưng đức tin: “Thày là
Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống!”. Sau lời tuyên xưng Đức
tin của vị tông đồ, Chúa đă đổi tên cho ông từ Simon thành
Phêrô, nghĩa là Đá Tảng và trao cho ông quyền cầm buộc và
tháo cởi. Quyền này thật lớn lao, đến nỗi trên trời cũng sẽ
dựa theo quyền này để quyết định tương lai của một con người,
hoặc bị trừng phạt, hoặc được thưởng công. Hai ngàn năm đă
qua, Giáo Hội tiếp nối Phêrô lănh nhận và thực thi quyền này.
Nhờ quyền ràng buộc và tháo cởi, Giáo Hội duy tŕ trật tự
nội bộ, đóng góp phần ḿnh xây dựng xă hội trần gian, đồng
thời phản chiếu t́nh thương của Thiên Chúa cho con người của
mọi thời đại, mở ra cho muôn dân con đường đến gặp gỡ Đức
Kitô và đón nhận ơn cứu độ.
Ư tưởng cầm buộc và tháo cởi được Đức Giêsu nhắc lại một lần
nữa, cũng trong Tin Mừng thánh Mátthêu, ở chương 18, câu 18:
“Thầy bảo thật anh em: dưới đất, anh em cầm buộc những điều
ǵ, trên trời cũng cầm buộc như vậy; dưới đất anh em tháo
cởi những điều ǵ, trên trời cũng tháo cởi như vậy”. Nếu ở
Mt 16, 19, Chúa trao ch́a khoá cho cá nhân Phêrô, th́ ở đây,
Chúa lại trao ch́a khoá cho Cộng đoàn Giáo Hội, với danh
nghĩa tập thể. Giáo Hội được ủy thác thay mặt Chúa để hướng
dẫn con người đạt tới sự thánh thiện. Giáo Hội là một người
mẹ, cưu mang, sinh hạ và chăm sóc các tín hữu. Ai nghe lời
Giáo Hội là nghe lời Chúa. Ai hiệp thông với Giáo Hội là
hiệp thông với Chúa. Giáo Hội không chỉ là cơ chế của loài
người, nhưng trước hết là một tổ chức do Chúa Giêsu thiết
lập, là trung gian thông chuyển ơn cứu độ đến cho hết mọi
người. Chính Giáo Hội quản lư kho tàng Đức tin và có sứ mạng
thông truyền Đức tin cho con người thuộc mọi thời đại và mọi
nền văn hóa.
H́nh ảnh chiếc ch́a khoá cũng được nhắc đến trong Bài đọc I.
Đây là ch́a khoá Đavít, tượng trưng cho quyền lực của người
lănh đạo dân Israen. Vị tể tướng triều đ́nh thời đó là Sép-na.
Ông này v́ bê bối và bất trung, nên Thiên Chúa loại bỏ. Qua
ngôn sứ Isaia, Chúa phế bỏ Sép-na và thiết lập người thay
thế là Engiakim. Người này sẽ được trao ch́a khoá nhà Đavít
và có quyền đóng cũng như mở. Sở dĩ đoạn Kinh Thánh Cựu ước
này được đọc trong Phụng vụ, v́ nhăn quan Kitô giáo nhận ra,
Engiakim là h́nh ảnh của Đấng Thiên Sai. Người đến trần gian
với quyền lực lănh nhận từ Đấng Tối cao. Chúa Giêsu là Đấng
Thiên Sai. Người được trao toàn quyền trên trời dưới đất (x.
Mt 28,18). Người là Đấng được các vị kỳ lăo trong sách Khải
Huyền tung hô: “Con Chiên đă bị giết nay xứng đáng lănh nhận
phú quư và uy quyền, khôn ngoan cùng sức mạnh, danh dự với
vinh quang, và muôn lời cung chúc” (Kh 5,12). Người cũng là
Đấng duy nhất có khả năng mở bảy ấn, vừa bày tỏ quyền năng
của Thiên Chúa, vừa ổn định trật tự trần gian (x. Kh, chương
6).
Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai. Tuy vậy, trải qua mọi thời đại,
con người cũng như sứ mạng của Chúa bị nhiều người hiểu sai
lạc, thậm chí có người cố ư xuyên tạc hay làm cho h́nh ảnh
của Người bị biến dạng. Có nhiều người quan niệm về Đức
Giêsu như một nhân vật huyền thoại, hoặc chỉ là một vĩ nhân
như bao vĩ nhân khác của lịch sử. Một số khác lại coi Chúa
như một chính trị gia, hay chỉ là một bậc thày về những tư
tưởng đạo đức. Họ kính trọng Chúa, nhưng không công nhận
Người là Thiên Chúa và là Đấng Thiên Sai. Điều này dễ hiểu.
Bởi lẽ sứ mạng của Chúa được Chúa Cha trao phó. Con người
không thể hiểu thế giới thần linh, v́ “sự giàu có, khôn
ngoan và thông suốt của Thiên Chúa sâu thẳm dường nào! Quyết
định của Ngài, ai suy cho thấu!” (Bài đọc II). Các môn đệ đă
theo Chúa được vài năm, mà nay khi Người đặt câu hỏi về thân
thế và sứ mạng của Người, các ông c̣n lúng túng: “Kẻ th́ nói
là ông Gioan Tẩy giả, kẻ th́ bảo là ông Êlia, người khác th́
cho là ông Giêrêmia hay một trong các vị ngôn sứ”. Th́ ra
các môn đệ cũng chỉ dựa vào dư luận và những lời đồn. Chúa
muốn mỗi người hăy suy tư và tự đưa ra quan điểm của ḿnh:
“C̣n anh em, anh em nói Thày là ai?”. Tin vào Chúa không thể
dựa trên những lời đồn thổi, nhưng là sự hiểu biết kèm theo
niềm xác tín nơi Người. Phêrô đă thưa: “Thày là Đấng Kitô,
Con Thiên Chúa hằng sống”.
Người tín hữu chân chính phải xác định rơ Chúa Giêsu là ai
trong chương tŕnh cứu độ của Thiên Chúa và Người là ai đối
với đời sống của ḿnh. Một Đức tin mờ nhạt mông lung không
thể làm nền tảng cho cuộc đời của người tín hữu. Nó giống
như ngôi nhà được xây trên cát, lúc băo tố mưa sa dễ dàng bị
đổ sập. Một lối sống chỉ dựa vào dư luận của đám đông mà
không dựa trên những tiêu chuẩn của giáo huấn Tin Mừng sẽ
không chắc chắn v́ luôn bị thay đổi cho hợp thời.
“Phần anh em, anh em nói Thày là ai?”. Chúa Giêsu vẫn đang
đặt câu hỏi ấy đối với mỗi tín hữu chúng ta. Câu hỏi ấy được
đặt ra trong cuộc sống đời thường, nhất là trong cuộc gặp gỡ
giữa chúng ta với Chúa, vào lúc sau hết của cuộc đời. Không
thể vừa tuyên xưng Chúa Giêsu là Chúa của đời ḿnh, vừa sống
trái ngược với Tin Mừng Người rao giảng. Không thể vừa tuyên
xưng Đức Giêsu là Sự thật, vừa sống trong sự dối trá với anh
chị em ḿnh.
Quyền cầm buộc và tháo cởi mà Chúa đă trao cho Phêrô và Giáo
Hội, không chỉ được hiểu như những h́nh phạt chế tài, mà c̣n
quảng diễn t́nh yêu thương vô bờ của Thiên Chúa. Ngài không
muốn cho con người phải trầm luân đời đời, nhưng được sống
trong hạnh phúc đời này và đời sau. Mỗi người tín hữu hăy
cảm nhận t́nh thương ấy, và là chứng nhân đem t́nh thương
đến cho mọi người. |
|